TÃN MẠN NGÀY CUỐI NĂM
Nhân những ngày cuối năm lại viết năm ba giòng gọi là Vui Ngày Tất Niên ((Mừng cho một năm đã hoàn tất ) , để chuẩn bị mừng Tân niên , như thông lệ , người ta vẩn thường chúc tụng nhau lời chúc mừng năm mới . Cuối năm âm lịch , hôm nay đã là ngày 28 Tháng Chạp , ta quen nói  là 28 Tết , Tuy rằng ngày đầu năm chưa đến , nhưng đồng bào mình vẩn quen nói thế , biết làm sao được , mà chẳng có ai để ý bao giờ , như tục lệ kiêng cử , Ông bà vẩn thường nói : Có Kiêng Thì Có Lành , Những câu thành ngữ nghe ; nói quen miệng , nghe quen tai , nên chẳng ai hơi đâu mà suy nghỉ cho mệt . Đó củng là điều mà ta phải nên suy nghỉ , Ừ thì cho rằng người đời xưa , vì có nhiều kinh nghiệm sống , nhất là từ thuở lập quốc , cho đến ngày khởi hành cuộc Nam tiến , mở mang bờ cõi tân mũi Cá Mau .
Từ thời niên thiếu , còn mài đũng quần trên chiếc băng dài bằng gổ , trong trường học , tai thường nghe quen lời văn trong Quốc văn Giáo Khoa Thư . Những ai đi học thời xưa đó , làm sao quên cho được , như bài học nên ghi nhờ công lao mở nước dựng nưóc cuả bao thế hệ Ông cha , Người Việt Tôn Thờ Thân Quyền là cốt ở chuyện tôn thờ các vị Anh Hùng Vị Quốc Vong Thân . và lên án nặng nề những kẻ Mãi Quốc Cầu Danh .
Ngày cuối năm là nhửng ngày tính sổ sách ( nếu mình có hoạt động về thương mại , làm ăn mua bán tính toán sổ sách , còn không làm ăn mua bán , thì vẩn tính coi năm vưà qua ta sống ra sao ?  cái gì được , điều gì mất . Năm Canh Dần chưa qua , chỉ còn một hai ngày nưả là đã qua đi ; nhanh chóng , và đúng kỳ hạn . Nhưng thực ra ngày đầu một năm ta vẩn tưởng rằng đó là ngày Mùng Một Tiết Nguyên Đán . Năm mới Tân Mão , 2011 , nhằm ngày Thứ Năm 3 tháng Giêng  Dương Lịch , Nhưng … lại dài giòng một chút , Thưa quý vị , không hẳn như thế . bởi lể một năm âm lịch tính thoe tuần trăng , vì thế ngàu đầu tiên cuả năm mới , được xác định theo Tiết khí , không phải là ngày Mùng  Một Tết .
Nguyên Tắc tính Lịch số như thế nầy , ngày đâu tiên chính thức là ngày đầu một năm phải căn cứ nơi tiết khí , Mổi một năm ; được phân chia thành 12 tháng , và gồm có 6 tháng thuọc Dương và 6 tháng thuộc âm . Từ Tiết đông Chí đến hạ Chí thuộc về Dương …. từ ngày Hạ chí đến Đông Chí , thuộc về Âm , Nguyên tắc nấy dùng để tính toán vế các sự kiện , không bao giờ sai chạy , Mổi năm gồm có 24 tiết khí . Mười hai Tiết khi thuộc Âm và Mười hai tiết khi thuôc Dương , Như tháng có tháng Dương và tháng âm , chu kỳ những tháng về Dương khỡi từ tiét Đông chí thuộc tháng 11 âm lịch , đến tiết Hạ chí trong tháng năm . thuộc Dương , và từ tiét khí Hạ chí đến tiết đông chí thuộc về âm .
Hẳn quý vị chưa quên trong truyện Kiều có câu : Thanh Minh Trong Tiết Tháng Ba , Lễ Là Tão Mộ hội là Đạp Thanh , Nghiã là nhân Tiết Thanh Minh , người ta đi thăm viếng và dọn dẹp rác rưới cỏ dại mọc chung quanh các ngôi mộ , trong các khu vực chôn cất . Đó là hình thức và biễu tượng cho lòng hiếu thão cuả con cháu , như tháng bảy âm lịch là tháng cầu siêu cho Tổ Tiên ,
Ngày cuối năm lại nhớ lan man ; đủ thứ chuyện để nhớ , vậy mà có người viết , có một chút gì để nhớ . Như  lời một bản nhạc Một Chút Gì Để nhớ ; bài hát nói về thành Phố Pleiku , khói  sương lạnh giá .
Nói có một chút , là nói cho có nói , chớ thật ra có quá nhiều điều để nhớ , nhớ đủ thứ , Khi bản thân là người tha phương xa xứ (có thể là tha phương cầu thực ) hay vì lý do Tỵ Nạn …. Thiếu gì lý do để mà sống kiếp tha phương , chử tha phương có nghiả là sống ở một nơi không phải là nơi mình sinh ra ( củng như nói nơi sinh quán và trú quán ) . Như bản thân người viết , ngày xưa trước 30 / 04 /1975 ; khi còn phục vụ trong quân ngũ ;vẩn rày đây mai đó ,luôn luôn sống cảnh màn trời chiếu đất ( thực ra lính tráng ngủ trên chiếc vỏng nylon ) thuở đó , nếu một đêm nằm dưới đât , dù đã được trãi bằng tấm Poncho ( vải lều che mưa ) tất nhiên sẻ bị cãm lạnh , nhất là khi tham dự hành quân nơi vùng rừng núí ngút ngàn ở miền trung . Những ai đã từng trãi qua đoạn đường chiến binh ắt hẳn nhớ đìều nầy . Đời lính dầm mưa dãi nắng lấy vủ khí làm tri kỹ , lấy rừng nuí làm nhà « ôm yên gối trống đã chồn , nằm vùng cát nóng ngũ cồn rêu xanh « . Ngày xa xưa đó , khi được hưỡng 15 ngày phép ngắn ngũi , ( một ngày đi về gia đình , và một ngày trở về đơn vị , vị chi số ngày còn lại chỉ võn vẹn có 13 ngày ) về xum họp cùng gia quyến , lòng lại thấy nhớ nhửng người anh em đồng đội , nhớ đơn vi , cứ mong sao mau hết phép ( vì về phép thì vui , nhưng khi về tới nơi , chẳng có gì là vui , vì lính mồ côi mà , vui thì vui với ai ??? đã là lính thì về phố chẳng giống ai ,, đó là sự thật , quần áo civile chẳng còn , mà giử làm gì , khi ra đi có bao giờ ước hẹn với người ở hậu phương rằng : Em hỏi anh bao giờ trở lại ? Xin trã lời mai mốt anh về , ít có người chiến binh nào dám cả gan hưá trước ngày về , chì ngoại trừ máy chú lính ma lính kiễng , đánh giặc thì vắng mặc vì bận biết phái tại nhà xếp lớn , lè phè ở hậu phưong cua gái nói dóc . Trở lại thân phận phiêu lưu trôi dạt với cuộc sống nơi quê hương thứ hai , thân mình ăn gởi nằm nhờ , dù có mua sắm được nhà cưả thì mình vần là thứ Dân Tây Dân Mỷ giấy , chỉ là thứ tầm gởi , hay ho gì , thành ra cuối năm nhớ đủ thứ , nhớ chuyện ngày xưa  , nhửng ngày chưa đi xa , định cư ỏ xứ lạ quê người . Nhớ lắm chớ . Tuy không phải là dân sinh đẻ ờ Sài Gòn , vậy  mà vần thấy Sài Gòn  như  là một cái gì đó thực là gần gũi , biết bao kỹ niện , vui buồn thời mới lớn , thời trốn học đi cùng dăm ba thằng bạn xóm nhà lá ( mấy cu cậu ngối dãy bàn chót , thường là Tổ sư trốn học coupe cours , Bởi thế mới lỡ  thầy lỡ  thợ  ;
Nhân xem qua một số bài vở viết về Sài Gòn , với tưạ đề : CÁI GIỌNG NÓI KIỂU SÀI GÒN ; làm mình nhớ quá chừng , mình sinh ra ở Biên Hoà , vậy mà ít gắng bó với Biên hoà , là vì thuở nhỏ về Sài gòn đi học , cứ tưởng học ở Sài Gòn là bãnh lắm , ai mà ngờ , rôi cuối cùng , củng chỉ là anh  binh nhì deuxième cùi bắp . Vui quá phải không . Ừ thì vui lắm , củng vì nhờ có nhiều chuyện vui trong đời lính , nên nhờ thế , mà thân được an ủi đôi phần . Đọc chùa vài bài viết trên net , củng nhớ Tết , như bài hát :
ĐỒN ANH ĐÓNG BÊN RỪNG MAI . NẾU MAI KHÔNG NỞ , ANH ĐÂU BIẾT XUÂN VỀ HAY CHƯA ????
Vui có buồn củng có , mới chiều hôm qua , còn đánh banh bóng chuyền với nhau vui vẻ ồn ào , vậy mà ít hôm sau , khi vìện binh cho Tĩnh Vị Thanh Hoã Lưụ , đơn vị mất hai đai đội , Vì nóng lòng cứu viện cho Vị Thanh mà đon vị gặp phục kích cuả đối phương ,  Đến bây giờ mình vẩn chưa quên được tiếng buá đóng đinh nắp hòm suốt đêm . vui sao được . Lính thì hay  chọc ghẹo đàn bà con gái , nghịch ngợm , bởi thế , có câu LÍNH VỀ LÀNG NHƯ THẦN HOÀNG VỀ MIỄU . Ngày xưa khi đơn vị về đồn trú trong làng xã nào đó , y như ràng các vị xã trưỡng sợ mất mật .
Từ sau 30 / 4 / 75 mình mới gắng bó với Biên Hoà . Nhưng củng chỉ 15 năm , Biên hoà là một thành phố nhỏ , với giòng sông Đồng Nai hiền hoà , với giòng thuỷ triều lặng lờ , ( vậy mà năm Nhâm Thìn 1952 , thuỷ triều cuả giòng sông nầy đột nhiên phẫn nộ , khiến cho đồng bào phải lâm vào cảnh màn trời chiếu đất )  vì ăn như xáng múc ; làm như lục bình trôi , ông bà nói thế , có ngồi quán cà phê nơi bờ sông Đồng nai mới quan sát đám lục bình trôi lặng lờ . Nhiều khi trong đám lục bình ấy củng có vài xác chết trôi sông . nghèo hay giàu thì ngày cuối năm , 30 Tết vẩn phải có măm cơm canh đạm bạc cúng rước ông bà ; củng trái cây bông hoa trên bàn thờ . nếu không có ắt hẳn ngày Tết ãm đạm thê lương , nhất là ngày Tết lại thường có đám giổ , vì người nhà mất trong Tết Mậu Thân 1968 , khi bị luà đi vào dịp Tết , để ra đi không trở về , vì thế người nhà mới lấy ngày Têt hàng năm làm ngày Giỗ . Và năm Ất Mão 1975 củng đã là ngày Giỗ của nhiều gia đình , Vì ai nhiều tham vọng quyền lực , gây bao đau thương tang tóc đồng bào ; Thường thường thì  ngày xuân khi mang thân phận phận kẻ tha phương , nên buồn nhiều hơn vui ,

Ngày Tư ngày Tết mà lại nói toàn chuyện buồn  ắt hẳn là điều không nên ; Thấy tưạ đề bài thơ xưa cuả Vũ Đình Liên ,
                                      Mổi Năm Hoa Đào Nỡ
                                      Lại Thấy Ông  Đồ  Già
                                      Bày Mực Tàu Giấy Đỏ
                                      Trên Phố Đông Người Qua
                                      Năm Nay Hoa Đào Nỡ   
                                      Không Thấy Ông Đồ Xưa
                                      Những Người Muôn Năm Cũ
                                      Hồn Người Xưa Nay Đâu
Nhớ câu Thơ  Tết :    Thịt Mỡ Dưa Hành Câu Đối Đỏ
                                      Niêu Cao Tràng Pháo Bánh Chưng Xanh
Không biết người xưa ý tứ hay lắm , từ những câu ca dao Tục Ngữ , được truyền Tụng bao đời , âu đó củng là nếp văn học lâu đời cuả dân tộc Việt Nam . Ngày Xuân nhớ đủ thứ , nhớ mọi điều , nhớ bạn bè , nhớ thân nhân , nhớ kỷ niệm buồn vui ở quê nhà , một vài kỹ niệm trên quê hương thứ hai , nơi miền đất tạm dung . Ngày Tết , đêm Giao thưà ngày còn đi học, trong đêm Giao Thưà , không thể thiếu được cái mục đi viếng thăm lăng Tã Quân Lê Văn Duyệt , bẻ bông hoa , gọi là xin chút Lọc non cuã  Đức Ông , vì nghe đấu Ông Linh Ứng dị Thường , như chuyện cuả mình , câu chuyện thật , Năm đó , xưa lắm , từ dạo còn đị học ở Trung Học Hồ Ngọc Cẫn ỡ Gia Định , mình vẩn thường rũ hai ba đưá xóm nhà lá trốn học vào hút thuốc và ngũ trưa ở sân cỏ trong lăng Ông , có lẽ ông Từ giử chuà biết lủ học trò trốn học nằm ngũ , nên chẳng nói chi , Mình nghe nói Ông Linh lắm , nên mới thữ vào chánh điện xin xâm , bây giờ đã hơn 40 năm ; chẳng nhớ lời sâm , chỉ nhớ mang mán điều mình hõi khi xin xâm : ý mình hỏi chừng nào con sẻ có tình duyên , vì thuở ấy vẩn cô đơn cô độc , ( vì nhát gái , có dám chọc ghẹo ai đâu mà có bồ bịch . ) chỉ nhớ quẻ sâm giãi đoán với câu : Năm Dần tháng Ngo thì nên duyên phận . Lúc đó có biết năm dần là năm nào , vì có nhiều dân lắm , bảo như thế là không rõ ràng , như gọi là Ngũ Dần , nghiã là 5 năm mang tên Dần , Như giáp dần , bính dần , mậu dần , canh dần , nhâm dần , Vậy thì đó là năm dần  nào ???? đột nhiên trên đường đờì với kiếp sống lưu linh lãng tử , mình lại gặp mối lương duyên , vào đúng năm Dần 2010 ; Cuối năm nay , khi đọc lại bài viết về Lăng Ông Bà Chiễu , chợt nhớ về quẻ Sâm xin được năm xưa , Thật là kỳ diệu , Ai dám nói thánh thần không thiêng , vì chúng sinh người trần mắt thịt , nên không thấy mà thôi , Khi mình gặp và kết duyên với người con gái nầy quả như cá gặp nước .
Sau những ngày cuối năm  Canh Dần 2010 ;  ôn lại chuyện đã qua , Thì bây giờ đứng trên thềm năm mới Tân Mão ; suy tính sắp xếp kế hoạch , chương trình sinh hoạt cho một năm . Nhân đây mới nhớ đến thói quen cuả đồng bào , ngày đầu năm thường hay đến chuà xin xâm hay đi cói bói quẻ , để biết vận hạn trong năm mới ra sao ? Nhưng , ít có mấy ai trong chúng ta hiểu được Bói Toán là gì ?? coi vận hạn có ý nghiã như thế nào . Nội chử Bói Toán chúng ta còn chưa hiểu hết ý nghiả đích thực cuả Tử ngữ Bói Toán ??  Nhân ngày lành tháng tốt , ta nói chuyện bói toán cho vui cưả vui nhà .
Vậy thì Bói Toán là gì ??  Thường thường  chúng ta chỉ nghe nói , hoặc vã nói theo thói quen , chớ kỳ thực đâu có hiểu được ý nghiã đích thực cuả Tử ngữ Bói Toán ra sao ??  Theo thiển ý cuả người viết (đay không phải là do ý kiêén chủ quan )  , mà ở đây , người viết muốn trình bày một vấn đề , mà chính bản thân người viết đã từng trãi qua nhửng năm tháng dài , đi sâu vào lĩnh vực hơi rắc rối nầy , củng vì thế , người viết có một số hiểu biết về chuyện nầy . Bản thân người viết vốn không phải là thầy bói , củng chưa bao giờ xem bói toán là một nhề nghiệp , hay xem đó như là phương tiện để sinh nhai kiếm sống qua ngày . Trước hết chúng ta thử xác định ý nghiã cuả từ ngữ bói toán . Chử Bói : nghiả là bốc , chử toán là tính toán . chúng ta nên hiểu như sau : Khi đứng trước một vài vấn đề có liên quan đến bản thân , ví dụ như tiền bạc , tình cảm v…v…. thường thường , chúng ta hơi rối trí một chút , ví dụ như ngày tháng đó , khi cần đi đâu , làm việc gì ? chúng ta củng thường tự hỏi : không biết hôm nay ra đi , có được việc hay không ? làm chuyện gì đó ai củng muốn thành công hơn là thất bại . Vì thế , ta mới đặt ra vấn đề , ( mới gọi là Bói  ) Bói tức là hỏi , ngày xưa ta hổi người sáng suốt tài giỏi hơn ta , để mong có câu trả lời hay lời khuyên ta cân phải nên làm gì ?? Đôi khi câu trả lời không thoã đáng , vì thế , người xưa mới bày ra : theo phương pháp đã có sẳn từ ngàn xưa , và các câu hỏi hầu như đều có giải đáp , Nhưng chuyện Bói Toán , xuất phát từ  kinh dịch , vì thế sau chử Bói là chử Toán , toán ở đây là tính toán , là phân tích , chia chẻ vấn đề ra làm nhiều yếu tố. Sau khi tính toán đầy đủ , sự cân nhắc đã có , thì chúng ta mới đi đến quyết định phải làm gì ? Chính vì sự truyền đạt không đầy đủ , và vì nhiều lý do khác , nên dần dần , ý nghiả đích thực không được hiểu một cách chính xác , dần dần thất truyền về phương pháp và lý thuyết , nên mới có câu : Sống Chết mặc Bây , Tiền Thầy bỏ túi . Do thế chúng ta mới thấy rỏ , đời nay , lương tâm con người nhiều khi thui chột đi vì quyền lợi , hay vì túi tham không đáy . Ngày nay , qua những bản tin tức thời sự cho thấy , chuyện con giết chết cha , anh em đấu đá lẩn nhau là chuyện như cơm bưả , Những hiện tượng đó không có gì khó hiểu , đối với những ai đã từng nghiên cưú học hỏi nơi Kinh Dịch , chẳng qua là thời kỳ hiện tại , chính là thời kỳ hỗn man , hầu như tất cả mọi thứ đạo lý đểu đão ngược . Nên có người viết về điều nầy : gọi là thời kỳ âm thịnh . vì Dương tượng trưng cho những gì quang minh chính đại , âm tượng trưng cho những gì u ám , mờ tối , tội lổi .
Trở lại chuyện bói toán , củng như khoa tữ vi đã có thuyết trình về 12 cung ( hay là 12 vị trí ) 12 cung đó ảnh hưởng trực tiếp vào 12 lĩnh vực trên bản thân cuả đời người . Các cung cuả khoa Tữ vi chia ra theo các lĩnh vực liên quan đến bản thân một cá nhân . Như cung : Mệnh , Phụ mẫu , Phức Đức , Điền Trạch , (điền đất đai bất dộng sản , Trạch là nhà ở , ) Quan Lộc , Nô bộc , Thiên Di , Tật ách
( hay giãi ách ) Tài Bạch , Tữ tôn , Thê thiếp , Bào đệ ( hay Huynh Đệ ) , Bài viết sẻ không đi sâu vào các chi tiết thuộc về phần kỹ thuật , mà người viết chỉ muốn trình bày thoáng qua ,  có tính cách như kiến thức tổng quát .
Bói Toán xuất phát từ Kinh Dịch , và phân chia ra làm hai phần chính : Phần lý thuyết ( tương đối hơi rắc rối ) , và phần thứ hai , đó là phần ứng dụng thực hành Có nhiều môn bói khác nhau , sự dị biệt chẳng qua ở hình thức , tưụ chung vẩn ở điểm đem lại kết quả mà người ta muốn biết ; Qua các phần như : Bấm độn , Bốc phệ, bói dịch , v…v….
Mổi một khoa bói như thế , đều có phương pháp riêng tư , Bói Dịch dùng để xem xét về lẻ thuận nghịch âm dương , dương thì sự việc đi thuận , âm thì sự việc đi nghịch lý ) thời dương ta làm việc đàng hoàng , thời âm , ta tìm cách làm để thích hợp với thời thế ; thời là thời gian , thế là vị thế riêng cuả bản thân trong từng hoàn cãnh , Phải biết ta thường nghe nói Thế lực , thật ra thế là một chuyện , còn lực là chuyện khác ; có thế tức là đứng ở vị trí nào ? còn lực là sức mạnh , có thế mà thiếu lực thì vô ích , có lực mà không có thế , tức là không có chổ dựa vào ( trong nước họ gọi là có ô thì phải có dù che ) chử thế lực , xuất phát từ kinh dịch hay từ quẽ Dịch , Có tất cả 64 quẽ Dịch . Ngày xưa từ Đức Lý Thường Kiệt , đến Trần Hưng Đạo , Ngô Quyền , Nguyễn Trãi , đều tinh thông kinh dịch . Mổi quẽ dịch gồm có 6 hào , mổi hào tượng trưng cho một lĩnh vực trong cuộc sống , trong mổi quẽ , đều đã phân chia sẳn các hào Thế , và ứng , lời Dịch noí : Thế là mình ứng là người ; đó là đìểm chuẩn tắc . như hhắm bắn vào vòng tròn , khi bắn phát đầu tiên nếu chệch vào bên trái thì điều chĩnh về bên phải , ví dụ như Quan Mai Dịch , đó là cách dùng điễm chuẫn , để tính toán , nên dịch viết Quẽ âm thì hào dương  nhiều , hào âm ít , quẽ dương thì dương nhiều âm ít , vì dịch viết chũ vi thiểu ( Thiễu vỉ quã vi chũ )  , tức là hào ít làm chủ , chũ ở đây không phải là sỡ hưũ chủ , mà chũ ở đây là chũ yếu , trọng yếu , Nguyên tắc khi xem xét quẽ dịch , chúng ta phải xem thứ 1 : quẽ tên gì ? thứ 2 : các hào Thế và ứng , âm hay dương , và đứng tại vị trí nào , trung hay chính , Trung là ở giưả quẽ như vị trí trung tâm , then chốt , chính là chính đáng , như xem được hào thế thể dương ở vị trí âm , đó là bản thân nam giới lại phải làm việc cuả phụ nử , như sau 30/4/1975 , đường đường một đống , vậy mà ở nhà làm việc nội  trợ , gặp sự thế thế thời phải thế . gặp tình trạng đó không  khen  mà củng chẳng chê, kẻ tinh thông kinh dịch , không cần lấy quẽ vẩn qua được tai nạn , vì lời dịch nói , thân tuy tù đày , mà tâm ta vẩn hanh thông , đó là tâm địa cuả hiền nhân quân tử . Bình thãn dù đang ở tù . Bản thân người viết đã từng bị cảnh tù đày một năm . khi đến hạn thì tù đày , hết hạn thì tự do , thế thôi . Bởi thế nên , Dịch rất quan trọng , đối với bản thân cuả từng cá nhân , và đến việc nước non . Lời dịch nói : Đất nước có tuần , non sông có vận , Năm tháng qua nhanh , bốn mùa  chuyễn tiếp , chuyện sang hèn , nghèo giàu , vinh hoa phú quý như gió thoảng mây trôi , như nước chảy qua cầu . Nói tiếp theo các quẽ , xem thời vận , như ta đang xem thuộc năm tháng ngày giờ nào , xem năm nào tháng nào để  đối chiếu , năm nay , Tân mão , muà xuân , thuộc Mộc , vạn vật muôn hoa đang đâm chồi nẩy lộc , sinh sôi nẩy nở . Năm có năm thuộc dương , năm thuộc âm , tháng và ngày giờ củng vậy . Đối chiếu với bản mệnh , để xem sinh khắc hay dở ra sao ? chuyện cuả một năm , xem trong tháng thì chuyện cuả một tháng , trong gày giờ thì chuyện trong tuần , một tuần giáp không phải là tuần lể dương lịch , mà là tuân cuả giáp , tức là 10 can Thập can , mổi tuần giáp có 10 can giáp hay thiên can , từ  Giáp Ất , Bính Đinh , Mậu , Kỹ , Canh , Tân , Nhâm , Quý, nhưng tuần giáp có 12 địa chi , Tý Sưũ Dần , Mão , Thìn , Tỵ , Ngọ , Mùi , Thân , Dậu , Tuất , Hợi . cách sắp xếp thiên can và địa chi củng là điều thú vị , ví dụ như trong ngày , khi can dưong thì chi củng dương , can ngày thuộc âm thì chi ngày củng thuộc âm , ví dụ như can dương : Giáp Bính Mậu Canh Nhâm . Can Âm : Ất Đinh , Kỹ Tân , Quý . Người xưa khi viết dương thực âm hư , thực đây là thực sự , nhưng đừng có cố chấp , tuy là nam giới thuộc dương , nhưng tâm địa bất chính thì đó là âm nhiều hơn dương , nử giới thuộc âm , nhưng trong tâm tính ngay thẳng như Nhị Trưng , đìều binh khiễn tướng thì mầm dương nhiều hơn âm . Khi người nữ phục vụ trong  ngành cảnh sát , hay toà án , tức thì đừng có nghỉ họ là đàn bà , Muốn biết điều nầy nên xét qua tướng diện , qua thái độ , Câu chuyện về bói toán dài lắm , dài như lịch sữ cuả dân tộc VN . Vì lý thuyết Kinh dịch hầu như có liên quan đến văn hoá văn minh cuả Bách việt . Dân tộc Việt Nam có một Lý thuyết Chĩ đạo ( người viết không thích danh tử chũ đạo , viết thế tức là tiếm , hay lạm dụng ) qua hình ãnh Trống Đồng , và tôn thờ Thần Kim Quy , thử suy nghỉ tại sao ?????? Tại sao tôn thờ thần Kim Quy ?????? có ai biết điều nầy xin vui lòng chỉ giúp ;
LÊ LAM SƠN

ĐẦU  NĂM NÓI CHUYỆN BÓI TOÁN ( Tiếp Theo )

      Nói về Kinh Dịch đã dài , nói về Bói Toán củng không ngắn . Chổ khó nhất chính là bắt đầu . Vì Dịch giống như không gian thì bao la , thời gian thì vô cùng ,chuyện thế gian thì vô số . Hôm nay viết tiếp theo bài viết hôm qua , Tạm thời nói về 1 cung vị mang tên 12  con Thú quen thuộc  , Nếu tính theo  cung cuả Khoa Tử vi , đó là ở khoa Tữ vi , có 12 cung , còn các khoa khác , như bấm độn , người ta chỉ dùng có 9 cung , Có một điểm lý thú , đó là 9 cung ( gọi là Cưũ cung )  dùng để bấm động , khi sử dụng để tính toán sự việc khẩn cấp , chúng ta thường thấy mổi khi đi đến nhờ các vị thầy bói quẻ Dịch , hay quẽ Diệt , thấy các thầy thường bấm vào các lóng cuả bàn tay trái , chúng ta thử suy nghỉ một chút , (điều nầy , do chính bản thân người viết tự suy luận ra được , ) nếu chúng ta xoè bàn tay trái ra , trừ đi ngón tay cái , và ngón tay út , ta còn 3 ngón tay , mổi ngón tay gồm có 3 lóng tay . 3 ngón tay nhân cho 3 ; 3 X 3 = 9 , 9 lóng cuả bàn tay trái có thể sữ dụng giống như xét trân đồ trên bảng cưũ cung Lạc Thư . chúng ta có 9 lóng cuả ba ngón tay , ứng với Cưũ cung Lạc Thư . Trở lại 1é cung vị cuả Khoa Tữ vi , ta thấy : khỡi đầu với cung Tý , Sưũ , Dần , Mão , Thìn , Tỵ , Ngọ , Muì , Thân , Dậu , Tuất , Hợi . Các cung đó được trình bày và phân bố như sau :                            
                         LY                     KHÔN
          TỴ           NGỌ           MÙI       THÂN
TỐN THÌN                                         DẬU   ĐOÀI

CHẤN MÃO                                       TUẤT
                                                                   CÀN
         DẦN       SƯỦ             TÝ          HỢI
                 CẤN                KHÃM               

   ĐẦU NĂM NÓI CHUYỆN BÓI TOÁN  ( Tiếp theo )

Theo như chúng ta hiểu teê gọi cuả các con thú , như sau : Tý con chuột , Sưũ trâu ; Dần cọp
Mão mèo , Thìn rồng , Tỵ rắn , Ngọ ngựa , Mùi dê , Thân khỉ , Dậu gà , Tuất chó n Hợi heo . Nhưng vì sao , Nếu giải nghiả theo kiểu người Tàu thì thật là lanh quanh , chúng ta nên hiểu các sự việc một cách đơn giản , đừng có làm  cho thế giới sự việc vốn đã rắc rối càng thêm rắc rối . Hảy hioểu đơn giản : ví dụ lời kinh nói : Chính bắc đương Tý , tý nghiả là con chuột , Phương bắc là phương vị cuả quẽ Khãm , Khi nói con chuột ta gọi đó là Tý , tý là chuột , là phương bắc , là quẽ Khãm . Sưũ con trâu , là phương đông bắc quẽ Cấn , Dần cọp , là phương đông bắc , mão hay mèo ( mình đọc là mẹo , ) văn nói thì là mèo , văn viết là mão hay mẹo cho hợp với lổ tai . đó là quẽ chấn ở hướng chính đông , Thìn con rồng , hướng đông nam ứng với quẽ Tốn , Tỵ con rắn đông nam , quẽ tốn , Ngọ con ngựa , hướng nam , cung ly hay quẽ Ly , Muí con dê , hướng tây nam quẽ Khôn  , Thân con khỉ , hướng tây nam , quẻ Khôn , Dậu con gà , hướng tây hay quẽ Đoài , Tuất con chó , hướng Tây bắc thuộc quẽ Càn , Hợi con heo , hướng tây bắc quẽ Càn ; theo như các bài hướng dẩn , như :

Tý khảm ,   Sưũ dần : Cấn ,  Mão Chấn  ,  Thìn Tốn Tỵ , Ngọ Ly , Mùi Thân Khôn , Dậu Đoài , Càn tuất hợi , Điểm đáng nói ở đây chính là phương pháp truyền đạt hay truyền khẫu cuả tiền nhân người Việt , phương pháp nầy đơn giãn , dể học , dể nhớ , khó quên . ngoài ra tiền nhân còn nhiều cách để truyễn đạt cho nhau . Như các bộ Binh pháp bán trên thị trường sách , đều không thể sữ dụng đưọc , chỉ để xem chơi để mà giải trí , Bởi vì như thế nầy , sau một thời gian dài nghiên cưú , nhờ cơ duyên nên người viết quen biết với một một người ẩn  dật , người ấy truyền cho và giải thích về điều nầy , Dịch là truyển lẩn cho nhau . không truyền cho người ngoài , hoặc trền cho người không đáng tín nhiệm . Bằng chứng cho thấy trong lịch sữ , có hiều chứng cớ , khi khão cổ khai quật một ngôi mô cỗ , đời nưóc sỡ , ở Mã vường Đồi , bên Tàu , khai quật được trong ngôi cỗ mộ, bảng vẻ có chú thích cuả một vị Hầu tước , và chú thích riêng , tức là mội nhà đều có soạn riêng cho mình , những tài liệu không truyền ra ngoài . Vì thế sách Dịch bán rất nhiều trên các tiệm sách . Nhưng xem chơi để mua vui thôi , còn nhiều câu kinh văn , người ta viết rất tối nghiả không thể hiểu được , nếu không có người chỉ vẻ cho mình . Tại sao ta thường nghe được đời người 12 bến nước , đó là cách nói lấy từ khoa Tữ vi mà nói ra . Ví dụ như nói : hết cơn Bĩ cực đến hồi thái lai , tức là muốn nói đến quẽ thiên địa bĩ và quẽ điạ thiên thái . Bĩ nghiả là cực khổ , và thái tức là thái bình .
Như nói Đời người trãi qua 12 bến nước , tại sao 12 bến nước , Trong nhờ đục chịu , Nói như thế là nói theo khoa Tữ vi , vì Tữ vi có 12 cung , lại chia ra làm cung  Mệnh và cung Thân , ) khi ta nói thân mệnh , ta tưởng đâu chỉ có một , vì hai chử thân mệnh đi liền với nhau . thật ra đó là hai cung khác nhau , cung mệnh là cung khi ta sinh ra , và cung thân là khi ta đã ra đời , chỉ trừ trường hợp đạc biệt , ngoại lệ , mới có người có cung thân và cung mệng giống nhua , như bản thân người viêét , có bảng số Tữ vi ,  Thân mệnh đồng cùng chung một cung . những người như thế , khi mới lớn , và khi đã ra đời thân và mệnh như bóng với hình . Bảng Tữ vi chia ra làm 12 cung .

Nếu cung thân mệnh nằm tại cung nào thì bản thân cuả người đó sẻ phải chịu ãnh hưỡng cuả cung đó .
Cung Mệnh : nói về bản thân , khi mới sinh ra cho đến chết .
Cung Phụ Mẫu : nói về cha mẹ ,
Cung Phúc Đức : nói về những gì giòng họ đã làm được hay hưõng được , hoặc gặp phải những điều bất hạnh ,
Cung Điền trạch : nói về đất đai nhà cưả ,
Cung Nô Bộc , nói về người làm , người cộng sự ,
Cung Tật Ách , nói về bệnh tật ,
Cung tài Bạch : nói về tính trạng tài chính
Củng Tữ tôn : nói về con cháu ;
Cung Thê thiếp ( nếu người xem là nam giời ) là vợ và nhân tình , hay bao nhiêu đời vợ )
nếu là nữ giới , ghi là cung Phu quân .
Huynh đệ : nói về anh em , bạn bè ,
Người viết chỉ trình bày sơ qua thôi , vì khi đi vào chi tiết cần phải có nguyên một quyển sách để thuyết trình .
Có nhiều người trong chúng ta thường nghe , như , chẳng hạn số tôi nghèo quá … v.. v.. nói như thế không đúng . khi nói về số , hảy hiểu , có 4 yếu tố . dùng để xem xét các sự kiện như là khi xem vận hạn ,   Mệnh , Số , Thời , Vận , vì chúng ta thường nói Số Mệnh , mà không biết có mệnh thì có số , nếu không có mệnh thì chẳng có số, như khi nhập ngũ , thì người lính sẻ được mang một số thứ tự gọi là số quân , hay quân số . Có lần bản thân người viết nghe một vị sư cô trụ trì trong một ngôi chuà , cô ấy nói , đến giày dép còn có số , huống chi con người lại không có số . nói như thế là vì vị sư cô bí quá noí bậy . Phải nói vì mệnh cuả mình như thế , nên phân mình được thế . Kinh Dịch cấm kỵ chuyện nói bậy bạ , củng như khi lĩnh hội được thuật mà truyền dạy bậy bạ , thì thực là một trọng tội ,

                              

ĐẦU NĂM NÓI CHUYỆN BÓI TOÁN . ( Tiếp theo )

Khi nói chuyện về Kinh dịch , đìều khó khăn nhất chính là không hiểu mình nên bắt đầu từ đâu ??  củng bời thế , nên ngày trước có một vài vì củng vì ham muốn học hỏi , muốn nghiên cưú , nên có ngỏ ý muốn theo thọ giáo , mình thử nhận lời , để thử hướng dẩn cho họ , Một người trước đây là Sỹ quan QLVNCH , đã từng giử chức vị Sỹ quan liên lạc trong Phái Đoàn Liên Hợp Quân Sự Bốn Bên , sau khi Hiệp Định Paris ban hành , bản thân người viêt có thử hướng dẩn bằng cách soạn bài cho anh ấy xem trước . Nhưng sau đó nhận thấy anh ấy không có khả năng để lĩnh hội , thành ra mình ngưng không tiếp tục nưả , rồi có người khi xưa có trình độ văn hoá cao , nhưng khi đi vào lĩnh vực Lý thuyết kinh dịch , chị ấy củng đàng chịu thua , đủ thấy rằng , học hành và khoa bảng vẩn chỉ là một việc , còn tiếp nhận và lĩnh hội còn phải có nhiều đức tính hiếm có nưả .

Đây chính là kinh nghiệm , sau quá trình trãi qua hơn 30 năm . Chính bản thân người viết , đả trãi qua nhiều gian nan khổ nhọc , cho dù trong nhà ( sau 30 / 04 / 1975 )  không có gạo đong , không có củi nấu , nhà thì đông con , việc làm không có , vì thân người lính nguỵ , ai mà dám thuê mướn . Vậy mà sự học hỏi khi có cơ hội vẩn có thể tiếp tục , quả thực như Nguyễn Văn Học tự Học Lạc ; ông có viết Đường Đi Không Khó Vì Ngăn Sông Cách Nuí , Mà khó Vì Lòng Người Ngại Núi E Sông . Chính tư tưởng con người mới là yếu tố , có tính cách quyết định , Tư tưởng là phần ở trong , và hành vi là phần ở ngoài . Như nói Phức và Đức không phải là một như ta lầm tưỡng . mà phúc và đức là hai Phúc là sự việc ta có thể thấy được , như người ta giàu sang , thể hiện qua nhà cưả đất cát , ruộng ương , hay tiền tài danh vọng , nhưng đức thì tiềm ẩn bên trong .

Trong đời binh nghiệp , bản thân người vìết  học được nhiều điều lý thú , quả có thế . vì khi còn đi học , người viết củng hay lơ là xao nhảng việc học hành chữ nghiã . nhưng khi nhập vào môi trường và lĩnh vực quân sự . tự nhiên trí óc sáng suốt hơn , và người viết củng có phần có phúc được tham dự nhiều khoá huấn luyện đặc biệt , Và sau đó , khi tham gia các cuộc hành quân bí mật , nơi cùng mật khu cuả đối phương , nhằm bí mật kiểm soát vể hoạt động quân sự cuả đối phương . Từ môi trường đó , người lính mới hiểu trí óc và tư tưởng là yếu tố quyết định . Phương tiện chỉ là điều phụ thuộc . Như tất cả những ai đã từng là người trãi qua đoạn đường chiến binh , sẻ hiểu được cách mưu sinh thoát hiểm , vì nhiều trường hợp , dodn vị tan tác , phải di chuyển , và hầu như không còn liên lạc được với Bộ Chỉ Huy , Tự bản thân người lính chiến tự xoay sở , để tìm đường trở về với đơn vị .

Nếu chỉ biết đòi hỏi phương tiện mà đầu óc nghèo nàn , lại không có sáng kiến , thì dù có phương tiện tối tân , vẩn như vứt đi . Nhìn lại thời điểm trước 30/4 / 1975 ai ai củng đều thấy rỏ , với xe tăng tàu bay , pháo binh , mà cuối cùng tan thế trận , Bài viết không nhằm lên án ai , không nhằm bênh vực ai bất kỳ . Bài viết chỉ muốn đề cập đến yếu tố tinh thần , rất hệ trọng .

Ngay từ thời còn đi học , bản thân có nghe nói sơ qua về kinh dịch , nhưng lúc ấy đầu óc chưa đũ không ngoan để nhận thức được  điều hay lẻ phải nằm trong bộ kinh nầy . Hể cứ sau 5 năm , tầm nhìn cuả chúng ta sẻ khác đi , sự nhận thức sẻ khác hơn , vì thế cố tật cuả người viết có lẻ củng không hay lắm , vì sau khi đã soạn bài , thì sau  lại bỏ đi , và soạn ra cái bài mới , sự thay đổi biến đổi không ngừng , vì có lẻ bản thân đòi hỏi sự sáng tạo trong việc làm .

Củng nhờ có việc đập phá bỏ đi cái củ , mà nhân loại đả phát minh ra những cái mới hơn , Như chúng ta đã biết , qua lịch sử cuả nhân loại . Củng như Kinh dịch thuyết trình về sự biến đổi , sự biến đổi có tính cách ngắn hạn , dài hạn như ta thấy trong khoa tữ vi ,Có hạn  mười năm gọi là đại hạn , hạn một năm gọi là tiễu hạn, hàng tháng gọi là nguyệt hạn , và hạn từng ngày , nhưng vì từng ngày quá ngắn nên người ta ít chú ý đến , khi coi hạn trong tuần lễ , người ta thường dùng đến khoa Bốc phệ , hay Bốc dịch , các khoa nầy xem nhanh ( tính chất vẩn chính xác ngang nhau , vì trên nguyeê tắc , khi xem xét một đời người ta thường cần đến năm , tháng , ngày , giờ sinh . nhưng khi đang trên đường đi .

khi gặp sự khẩn cấp phải tính toán liền và phải biết trước tình thế , thì người ta dùng Bấm độn , hoặc trong quân đội , đời xưa , người ở vị trí lãnh đạo chỉ huy thường tinh thông kinh dịch , thường sữ dụng phương pháp tính nhanh : gọi là ngồi trên đầu ngựa mà tính . Ví dụ như : khi một cấp chỉ huy quân đội thị sát mặt trận , thường có đoàn tùy tùng , khi đi đến đâu vị chỉ huy , thường quan sát địa thế và hỏi những người kề cận , về cách ứng xử trong trường hợp lâm trận thế . Đó chính là lúc người sỹ quan tuỳ viên sẻ thưa trình về tình thế theo cách nhận định cuả ông ta .

Những phương thức dùng đến phần nhiều chỉ dùng bấm độn trên bàn tay , nhhung trong lãng đạo chỉ huy , người xưa thường dùng khoa Kỳ Môn Độn Giáp , để tính toán , Khoa Kỳ Môn độn giáp , thực ra chử Kỳ là Tam Kỳ (ất kỳ , Bính kỳ , đinh kỳ , ất kỳ dùng tính về thái dương , bính kỳ tính về thái âm , và đinh kỳ tính về tinh tú , những vòng sao được tính đến như Thái Ất , như Nhị Thập Bát Tú v….v……chính hệt thống về lịch số cho thấy sự sắp xếp năm tháng gày giờ với tên gọi từng năm , đã nói lên điều gì đó ; nhưng có ai màn nghỉ đến tại sao ??? Trong quân sữ cuả dân tộc Việt Nam củng thế . Khi viết về lịch sữ , chúng ta không vì tự ái dân tộc mà khen ta và chê đối phương , mà chúng ta thấy rỏ , người Tàu đã bao đời không hề che dấu ý định và tham vộng lấn chiếm lãng thổ Việt Nam và muốn đồng hoá chúng ta với người Tàu , để rồi ta sẻ nói tiếng tàu , và lãnh thổ Việt Nam trở thành một quận huyện cuả nước Tàu . Người Tàu chưa bao giờ thành công , chỉ trừ bây giờ , khi người lãnh đạo đất nước đớn hèn thuần phục thiên triều , để vinh thân phì gia , nhưng dân tộc Việt Nam còn đó , thiểu số lãnh đạo không đại diện cho toàn thể dân tộc Việt Nam , vậy thì chúng ta không nên bi quan trước vấn đề nhượng đất nhượng biển trong bao năm tháng đã qua . Dịch đã khẵng định rằng , hết tối thì sáng , hết nghèo thì giàu , đó là quy luật tất yếu . Đất nước Việt Nam vẩn còn nhiều nhân tài , còn ẫn phục chờ cơ hội thuận tiện sẻ xuất hiện giúp nước cưú dân  . Cái thời hạn điêu linh ngàn năm đã hết . kể từ ngày Lý Thái Tổ dời kinh đô từ Hoa Lư về Thăng Long . Năm Tân mão là năm khỡi đầu cho vận hội mới , những ai manh tâm buôn dân bán nước phải coi chừng cái hoạ trước mắt như Hồ Quý Ly , như Lê Chiêu Thống . Người tàu đông dân nhưng chỉ về số lượng , nhưng phấm cách chỉ là lủ trộm cướp , ngay về lý thuyết kinh dịch , củng chỉ ăn cướp , ăn cắp cuả dân tộc Việt Nam . Ngay từ chính quyền mới , ngưới ta cho rằng lý thuyết kinh dịch là mê tín dị đoan , kỳ thực họ đã dùng theo Kỳ môn độn giáp để đánh trận Ban Mê Thuộc , đủ thấy họ rất gian  trá . đó là bản chất . Nếu kỳ môn độn giáp là mê tín dị đoan thì làm sao mà đứt đìểm được cuộc chiến từ 1945 đến 1975 ?????  Hỏi tức là trả lời , đây là dẩn chứng từ lịch sử ….. Có phải chăng trong bọn họ có một bộ phận nghiên cứu và ứng dụng lý thuyết kinh dịch trong chính trị , trong quân sự , trong tình báo , và trong cách cai trị . Nếu không phải thế , thì họ đã thay đổi nhiều lần từ biễu ngử bảng hiệu để trước các trụ sở hành chánh , kể cả quân trang quân phục của đon vị công an ; chữ cách mạng trong bảng hiệu đã biến mất . thế thì tại sao ??? bài viết nầy không nhằm đá động đến chính trị , mà tại sao người ta lại dị ứng với từ ngử chính trị , và cách mạng .

ĐẦU NĂM NÓI CHUYỆN BÓI TOÁN  ( TIẾP THEO )

Sở dĩ bài viết có một vài đoạn nhắc sơ qua về chuyện thời sự , đó là ý cuả người viết muốn chhứng minh cho phần luận cứ , về thời sự đương đại ; tức là những sự kiện đang xảy ra , Quý vị nên hiểu rằng , khi người xưa đã nhận xét qua câu văn cuả Trương Hoành Cứ ; một Cao thủ vỏ lâm về kinh dịch , ông viết Dịch Vi Quân Tữ Mưu , Bất Vi Tiểu nhân Mưu , là có ý khuyên bảo người đời sau , rằng : khi đã lĩnh hội được những điều cao siêu trong kinh dịch , thì chớ có dùng nó , để đem sự cao siêu đó mà phụng sự cho lủ buôn dân hại nước , và loại đầu trộm đuôi cướp , vì kinh dịch là đạo trị quốc , nếu vô tình hay cố ý phạm vào , nhẹ thì bị anh linh cuả tiền nhân quở trách , nặng thì uy trời trừng phạt . biết bao nhiều thời đại đã qua , biết bao nhiêu nguồn văn minh xuất hiện trên quả đất , vậy mà một sớm một chiều tan biến , do các triều đại đó ăn chơi xa xĩ , sống đọa lạc , như Châu Atlantic ; Là chuyện có thật , như thành Babilon . Uy trời thì chúng ta không thể nhận ra , nhưng trời đã trừng phạt thì đó là sự kiện có thật , Hiện thời , có nhiều sự kiện xảy đến , nhưng giới bác học , vẩn bảo đó là những sự việc chưa giải thích được .
Bây giờ xin trở lại phần chính cuả bài viết , đó là các phương pháp để Bói , trong đó , có các sự giải thích chung chung chưa đầy đủ , qua các tác phẩm được bày bán trên thị trường sách . tại sao thế ???  Xin Thưa , vì Dịch là Truyền đạt lẫn cho nhau , và không được tự ý truyền dạy , mà không chọn lưạ người cẩn thận . Kể cả các quyển Binh Thư được bày bán , thực ra , người xưa khi soạn các thiên binh thư , đều không có ý viết sách để bán . đời nay người ta kinh doanh , và buôn bán chữ nghiã để trục lợi ( dù có nói gì cốt đẻ biện hộ cho hành động nầy , củng chỉ là nguỵ biện ) cho nene sách thì bán đầy , mà thực để  xem cho vui mà thôi , Ai dám vỗ ngực xưng tên rằng mình lĩnh hội được  yếu chỉ cuả kinh văn qua các sách bày bán trên thị trường , nói thế đúng là nổ  văng miễng hơn lưụ đạn . Trong Binh Thư Yếu Lược được bán ra , có vẻ hình các thế trận , nhưng chỉ có hình vẻ , mà hoàn toàn không có cách hướng dẩn ??? dạy thì dạy tới nơi tới chốn , dạy như thế , thì dạy làm gì ????? Dạy mà dạy bậy bạ , dạy nưả vời là một trọng tội , nhưng ai xét xử ai được thời nay . Ngày xưa thời củ , nhiều anh lính binh nhị , dám mang lon thiếu úy đi cua gái , ra đến ngoại quốc dám xưng là thiếu tá , để loẻ thiên hạ , xạo sự cho vui thôi , những cái ba vớ đó xin miẻn bàn .
Trước khi đi vào các phương pháp bói : chúng ta củng cần nên biết một chút qua sự  sắp xếp quẻ dịch ,Thứ nhất , Cách sắp xếp quẽ Dịch : Quẽ dịch gồm có Tên , Do hình thể cuả quẽ mà chúng ta có tên quẻ . ví dụ như :  quẽ  gồm hai quẻ chính hợi lại mà thành . Ví dụ : ta nghe nói sự  việc xảy ra , mới nghe qua chúng ta vẩn tưởng sự và việc là một . thưa không phải thế . Khi sự việc đưọc nói cung , nhưng khi chia ra ta biết sự và việc là hai .  lẻ ra Sự đứng trước , và việc đi theo sau , nhưng trong cách sắp xếp quẽ dịch , cách xem xét sự kiện ; ta bắt đâu ngay từ nơi góc rể . dười góc cây là rể cây . vậy góc cây ở trên , rể cây ở dưới , để hút phân , hay hút các chất dinh dưởng để nuôi thân cây . Nguyên tắc , tính toán sự việc , chúng ta bắt đâu xem xét các yếu tố ở bên dưới , nên dịch viết , ở trong là chũ , ở ngoài là khách ( quẻ trong hay quẻ nội , còn được gọi là ‘’quẻ hạ ở dưới ‘’ , quẻ ngoài là khách ) đó là cách nói theo chuyên môn , nơi phần kỹ thuật , thực hành . nội là bên trong , ngoại là bên ngoài . Nguyên do dịch khó học là vì phân nhiều lời văn đều phát xuất từ tiếng Hán Việt , nên  đôi khi ta biết chử mà không hiểu nghiã . Rắc rối cuộc đời là ở chổ đó . Sau đây là phần trình bày về quẻ dịch củng như cách sắp xếp .

Ví dụ như : Quẻ dịch gồm có Tám quẽ chính , gọi là bát quái , khi đem Tám quẽ chính đặt chồng lên thì ta có 64 quẻ . Điều nầy ta nên hiểu như sau . Khi đọc dịch hay học dịch , chúng ta đọc được trong các quyển Kinh Dịch dù là tác giả nào viết . đều không giải thích tại sao lại bắt đầu với quẽ thuần Càn , kết thúc với quẽ  Vị Tế . xem cách đó chỉ hiểu được có một phần mà ngôi , Dịch còn nhiều phần khác nưả , Xin thưa , Dịch chia ra làm Hai phần chính yếu . Phần Lý Thuyết phần kỹ thuật ứng dụng thực hành . Chính vì có nhiều lý do nên phương pháp giảng dạy cuả tiền nhân củng chỉ nưả vời , cốt để cho hậu học , tự phát triển thêm vể thiên tư cuả mình .
Nguyên lý Dịch có ghi rỏ , chúng ta có tám quẽ dịch chính . Mổi quẽ được xem như là quẽ mẹ , từ quẽ mẹ sinh ra bảy quẻ con , mổi quẻ chính được gọi là nhà .
Ví dụ như quẻ Càn :  Càn Cấu Độn , Bĩ , Quán , Bát , Tấn , Đại Hưũ . chúng ta hảy xem : từ quẻ Càn , nếu đem một quẻ Càn thứ hai chồng lên quẽ Cán thứ Nhất ; ta được quẻ thuần Càn , thực ra không phải chúng ta tự bày ra ; mà ở đây chính là sự hiễn hiện cuả thế giới sự việc ; Cách xem xét sự kiện cuả tiền nhân nhu sau , trước hết , chúng ta nhìn thấy trên mặt đất cảnh vật như trên đường phố , hay trên vách tường , hoặc trên nền nhà , chỉ có sàn nhà tráng ciment hay nền đất , đột nhiên , trên nền đất xuất hiện ra một vật , đó là sự , hay là hiện tượng , ( hiện ra tượng ) khi sự xuất hiện sẻ xin ra việc , gọi là sự việc . vậy thì xem xét từ góc rể , tức là khi vẻ ra hình thễ quẻ dịch , sự việc phát nguồn từ dưới đi lên , từ trong ra ngoài , nên lời xưa nói : Tiên tu kỳ thân , thứ đến  trị kỳ gia , hậu trị kỳ quốc . Sau cùng bình thiên hạ , Bình ở đây là thiên hạ thái bình . Nhưng người hán họ tham lam nên hiểu sai câu nầy . Chử trị không mang nghiả cai trị , mà nghiả thực sự chính là yên ổn , làm cho nước yên chính là Trị quốc . Các phương pháp trong Quan Mai dịch số củng đã có đề cập , quan là xem xét , Mai là Hoa mai , hay cây Mai , Thứ nhất , hoa mai là sự vật , phương hưóng là nền tãng , theo dịch hể có vật thì có số ; số là số tiêu biễu , tiêu biễu cho vạn vật , như nhóm sao Thái Ất có mang các nhóm số . do hình thể quẽ ta có tên quẽ , ví dụ như sau quẽ Càn , là quẽ Cấu , như Thiên Phong Cấu .
Trong dịch viết ,
Càn vi thiên , ( tượng trời ) nên  nhớ , các câu nói trong dịch chỉ là các ẫn dụ ,
Khãm vi thuỷ ( nước ) ( tượng trưng cho nưóc )
Cấn  vi Sơn ( Sơn là núi )
Chấn vi lội  ( Lôi là Sấm chớp )
Tốn  vi phong ( như là gíó thổi )
Ly vi Hoả ( Hoả là lưả cháy )
Khôn vi điạ ( như đất đai )
Đoài vi khẩu ( khẩu là cái miệng )
Qua Gia đình hà Càn : Nếu thấy quẻ Càn trên quẻ Càn ở dưới ta đọc là Thuần Càn , Quẽ Càn trên tốn dưới ta nhớ Càn vi thiên , Tốn vi phong , thiên phong tên quẽ là Cấu . Càn trên kkhôn dưới đọc là thiên địa bĩ , đó là phương pháp đọc tên quẽ dịch . Đây là một trong các quy tắc , cần phải thuộc nằm lòng ,

Thường thường ta thấy trong quẻ dịch thường có ghi thêm tên cuả thiên can và địa chi , nhưng thường được ghi tắt , vì theo khoa Bốc Phệ , người ta chỉ ghi tắt các chi , để cho tiện , và cho các sự việc tương đối ngắn, gần , và không hệ trọng . ví dụ như :

                Nhâm  Tuất       ___ Thế
                Nhâm thân        ___
                Nhâm  Ngọ        ___
                Giáp   Thìn         ___  Ứng
                Giáp   Dần          ___
                 Giáp   Tý            ___
Trên đây là một trong 64 quẽ dịch . Ví dụ như quẻ tứ hai trong Gia đình Càn là quẽ Thiên phong Cấu , ta nhớ  Càn Vi Thiên , Tốn vi phong , nên  vẻ hình quẻ Càn bên trên , quẽ Tốn bên dưới ,

                  Nhâm Tuất       ___ 
                  Nhâm  thân      ___
                  Nhâm   Ngọ      ___Ứng
                  Tân      Dậu      ___
                  Tân      Hợi       ___
                  Tân      Sưũ      _  _ Thế
Ở đây ta thấy người xưa quã nhiên tài tình và thông minh khi bày ra những đìều nấy . Quẻ thì có quẻ âm quẻ dương , hào củng có hào âm hào dương , bởi thế , nếu người  hậu học dịch không được chân truyền thì khi lấy quẽ , chúng ta sẻ lầm lẫn hết mọi sự . Khi nhìn hình thể cuả quẽ Dịch , chúng ta có thể mường tượng ra các biểu tượng , Bởi thế nên chúng ta nhận thấy , Dịch là cả một thế giới huyền ão . Khi đọc Dịch xem quẽ , hay cưú xét tình thế , chúng ta cần nên biết , nếu làm việc chẳng có phương pháp , thì chúng ta tựa hồ như đứng trước ngả ba , ngả tư , ngả năm cuả con đường phố . Nếu ở ngả ba , ngả tư , ngả Năm đó , không có bảng chỉ đường hướng dẩn , thì ta làm sao biết phải đi về hướng nào . Bởi thế , các quy tắc , nguyên tắc , như định đề , định lý rất hệ trọng , như người lính , thường phải trải qua các khoá huấn luyện quân sự , Học cách đi đứng nằm ngồi , học tập cách ăn sao cho nhanh , , làm sao có thể tạo ra được mái che , làm sao căng vỏng trong rừng , làm sao khi biến động , người lính sẻ nhanh chóng phản ứng . V… v……
Quý vị đã từng xem qua những phim được trình chiếu , về hình ảnh người lính qua các trận chiến trong các trận đại chiến thế giới lần thứ Nhất , và đệ nhị thế chiến , Ngày nay các chiến lược , các chiến thuật đều được thay đổi để thích hợp với thời đại nguyên tử , kể cả chính trị , quân sự , kinh tế , và từ khi thế giới phát sinh ra Hệ-thống internet ( nghiã là Chương trình Liên lục địa , ) Tuy nhiên , sự thay đổi chỉ ở hình thức , còn nôi dung thì hầu như không có gì mới lạ . Như ngày xưa , trong lãnh vực quân sự , khi tấn công , ngưới ta thường dùng TIỀN PHÁP HẬU XA , nghiả là như trong cờ tường , dùng con pháo trước khi đẻ tấn công vượt quá đầu ( dùng pháo binh hay hoả lực ) đế tiêu diệt lực lượng đối phương , Sau đó dùng chiến xa tấn công , và sau cùng là đưa bộ binh tiến chiếm mục tiêu . Nhắc lại một người quân nhân , trước khi tham dự hành quân , người lính đã được huấn luyện cẩn thận và trang bị đầy đủ , để dự phòng khi tác chiến lâm trận họ có thể chiến đấu , củng như đạt lấy thành công . Trong chiến tranh không có quền thua , vì thắng là sống , thua là chết ; một mất một còn .không hề có chuyện tranh đấu hay chiến đấu nữa vời .
Củng vì thế nếu không được chân truyền ( truyền đạt thực sự ) thì chúng ta sẻ bở ngở và khi đi vào hệ thống kinh dịch , ta sẻ lạc đường , như người viết đã từng đi lạc đường vào lịch sữ . Xin trở lại với chuyện cưú xét quẻ dịch ,
Lấy được quẽ dịch ( người ta có nhiều phương pháp ) nhưng khi đã lấy được quẻ dịch , vẻ đưọc hình thể quẻ dịch , gày thêm can chi vào quẻ , ghi thêm Thế và Ứng  ( Thế là mình Ứng là người , ) nghiả là , khi tình hình đả đến , gồm có ta và người , người đó là ai , chử là ai , không phải là tên tuổi , mà đó là người nào , theo nhu quẻ dịch , quẻ có 6 hào ; vậy thế hào đứng ở vị trí nào , và Ứng hào đứng ở vị trí nào ?? thế đứng có vửng chắchay không ?? có trung chính hay không ?? có đúng thời hợp lý hay không ?? v….v… Rắc rối quá , phải không quý vị  . Bởi thế , Khi học để làm thầy bói , củng đã sói trán rồi , nói chi hộ để làm cố vấn ( Tôi rất ghét từ tư vấn , mặc dù tôi hiểu người ta muốn nói gì ) Hầu như sau ngày 30 / 04 / 1975 , Những người cầm quyền cho đến dân chúng đều có một cái tật rất lớn , đó là cái lối nói chuyện đao to búa lớn . Hàm hồ , lớn lối , tuỳ tiện . Xin trở lại vấn đề cưú xét quẻ dịch . Sai khi đã ghi thêm phần thế ứng vào quẻ , người ta còn ghi thêm phần Lục thân , ( lục là 6 ; thân được hiểu như người thân trong gia đình , ( không phải trong bà con , mà phải hiểu , 6 nhân vật đó như là cha mẹ  , con cái , anh chị em , công việc hay bệnh tật , tài chính hay vợ hoặc chồng . Từ ngữ chuyên môn ghi : Phụ Mẫu , Huynh đệ , Tữ tôn , Thê tài , Quan Quỹ , và nơi mà thế hào dựa vào .
Người viết không có ý truyền bá tư tưỡng mê tín dị đoan , mà người viết chỉ mong muốn , những ai xem được bài  viết , nên  có sự suy nghỉ khác hơn như từ trước đến nay  vẩn hiểu lầm về khoa bói toán . Người viết không thích tranh luận hay tranh cãi , nếu có xảy ra , thì sẻ không nhận được câu trả lời cuả người viết , Ai thích thì xem , không thích thì đừng có xem , vậy thôi , chúng ta đang sống ở một thế giới khác hơn với thế giới nhà tù . Trăm người bán vạn người mua .
Ngoài phần lục thân , còn có phần ghi thêm về lục thần , lục thần , đừng nên nghỉ đó là thần thánh . Đó chỉ là 6 nhóm sao tiêu biểu cho vòng sao Nhị Thập Bát Tú . ( Hai Mươi Tám Vị Sao ) trên bầu trời , và có nhiều ảnh hưởng , như các vị Cố vấn trong Hội đồng An Ninh Quốc Gia , chuyện dưới mặt đất và chuyện ở trên trời như nhau ; như độ ở tâm tương ứng với độ ở cung . Tâm là ở trong , cung là vòng ngoài biên . Tâm như thũ đô hành chánh , cung như biên giới cuả đất nước . Xin lưu ý , bài viết nầy là bài soạn ra , để đưa lên diễn đàn , không phải là bài soạn để hướng dẩn , hay để dạy , hoặc để truyền đạt , và Quý vị nên nhớ cho , sư khôn ngoan và trí thông minh tự nhiên là hai điều khác biệt , sư khôn ngoan và ngu sy như bóng với hình , hôm nay ngu , nhung ngày mai hiểu ra sẻ hết ngu , nhưng thông minh thì khác hẳn , khôn ngoan thì thành công chuyện nhỏ , lặt vặt , còn thông minh thì hiễu biết lớn hơn . Ở xứ sở Việt Nam , chúng ta hẳn thường nghe nói đến chuyện các thần đồng , Tinh hoa phát tiết ngay khi tuổi còn thơ ấu .
Lam Sơn Họ Lê



               

TÌM HIỂU VỀ KINH DỊCH

Theo bài viết vưà qua , còn rất nhiều điều có vẻ bí hiểm một chút , nếu như không được truyền dạy ( gọi là chân truyền ) thì chắc chắn sẻ không thể hiểu được , sở dĩ viết thế là vì bản thân người viết đã từng là kẻ ngốc nghếch khi đứng trước bộ Kinh dịch như là người ngu sy đứng trước Tàng Kinh Cát ( Tàng là cất giử ,) lưu trử , chưá đựng , kinh là sách vở , những tài liệu như ngày nay người ta gọi là Thư Viện Quốc Gia , hay văn khố quốc gia , đó là trung tâm lưu trử hồ sơ tài liệu , nếu không có trách nhiệm , và không được phép , thì chưa chắc mình đã được vào xem tài liệu , thứ đến , đó là việc tìm tài liệu ; Nếu những ai đã từng là Nhân Viên trách Nhiệm về Hồ Sơ Phiếu cuả quân đội thời xưa , có lẻ hiểu điều nầy , Nói tóm lại , muốn hiểu được Kinh Dịch , thì chúng ta cần phải được người đã hiểu biết hướng dẩn tận tình , may ra mới có thể hiểu được đôi phần , chưa thể nói là tinh thông toànbộ Kinh Dịch . Ngay Chính Khổng Tữ còn than , phải chi ta được sống thêm năm mười năm nưả để xem Kinh Dịch . Ngày trước ( Theo sử Tàu ) Ngay khi Lảo Tữ , được giao trách nhiệm Quản trị thư viện ( QUÃN THŨ THƯ VIỆN ) tức là nơi mà sau nầy Trụ Vượng dùng là nhà ngục , Dũ Lý , Ngày xưa thời thượng cổ , không có chế độ nhà tù , giam giử tù nhân thì không có nơi chốn , người đời thượng cổ chất phát hồn nhiên , họ sống theo tự nhiên , cho nên người cầm quyền ( thường được dân bầu lên ) không có chuyện trách phạt hay giam tù dân chúng .  Lúc ấy , khi được giao trọng trách quãn trị Dưũ Lý , thì Lão Tữ vội vào xem qua , ông ta vui mừng khôn xiết , vì ông ta không biết tìm ở đâu những tài liệu cần thiết để xem , nay đúng là dịp may , hay cơ hội để có thể xem được nhiều loại tài liệu bài vở , Ngay đến bản thân người viết . Nếu có đủ tiền để sống qua ngày , thì có lẻ chỉ chuyên tâm xem sách mà thôi . Dù là người đời xưa hay người đời nay , tâm tình đôi khi củng giống  như nhau .

Trở lại vấn đề nếu muốn hiểu được Kinh Dịch và nếu muốn sữ dụng lý thuyết kinh dịch để áp dụng vào cuộc sống hàng ngày , thì ít ra , cửng phải được hướng dẩn tận tình . Đó là kinh nghiệm riêng  cuả người viết . Ngoài ra , thì dù thông minh đến đâu chăng nưả , củng sẻ không thể rỏ , và khi nói chuyện sẻ không chính xác ( nếu không muốn nói là nói bậy bạ , ) và khi áp dụng thì sẻ áp dụng bậy bạ, kết quả Sống chế t mặc bây , Tiến thầy bỏ túi . Cứ mổi một khoa ( môn ) trong phần kỷ thuật ứng dụng thực hành , đều có nhửng định lý và nguyên tắc khác nhau . Như phần Đại , Tiễu độn , Nhâm cầm v…v…… đều khác nhau , không có phần nào giống phần  nào ,  Có loại Bói Độn , gọi là Cưũ Thiên Huyền Nữ Toán Pháp , tương truyền ngày xưa Nử Tướng Lê Chân Một vị Nữ tướng thời Nhị Trưng , đã thường sữ dụng khi hành binh , đó là khi đọc qua , thấy ghi ở phần mở đầu , mà thực hư chưa rỏ . Ngoài ra chưa kể các loại man thư ( nghiả là tài liệu giã mạo , được in ra và bày bán , nếu người hậu học không biết , mua hầm sẻ không thêểhiểu , và khi hiẻu thì hiểu sai đi . Có thể thâm ý cuả kẻ làm tài liệi giả , côt bán sách như thế đẻ trục lợi , điều nầy củng đaág trách , nhưng cái thâm độc cuả người Tàu là , họ đã tạo ra man thư ngay từ ý định cuả triều đình nhà Minh và Mãn Thanh , đã cho in ấn tài liệu và bán ra , đưa sang VN ; Những thành phần đã được truyền đạt cẩn thận thì khi xem qua sẻ biết ngay , nhưng họ củng đâu có cần phải liếm sách ở ngoài . Ý định thâm độc cuả họ là cố ý tạo ra tình trạng in sách sai lầm để đánh lưà và khiến cho người Việt khi đọc sẻ bị rối mù và tẩu hoã nhập ma . Phương pháp độn theo Cữu THiên Huyền Nữ toán pháp chỉ là một trong các phương pháp rất đơn giản , nhưng mức độ chính xác thì còn tùy nơi người xem có thành tâm hay không , khi nói đến chử thành tâm nghiả là , có thực sự muốn biết , hay chỉ là chuyện coi chơi cho vui mà thôi , đôi khi lại còn thử xem thầy có giỏi hay không , để nhận biết ra cái tâm hay giởn hớt của khách đến xem . Nguyên tắc , khi có việc cần thiết mà chúng ta không thể quyết đoán , hay vẩn còn hồ nghi , thì mới phải nhờ đến Bói Toán . Ngay cả người thầy xem hộ cho người khác , củng phải coi chừng , nếu bản thân thầy chưa tỉnh táo hay sáng suốt thì đừng có nói bậy bạ .
Thông thường , trong các quyển sách dạy bói , đều có những lời lẻ nghiêm trang đúng đắn, vì không ai dám viết sách bậy bạ rồi bán ra , Vì lời nói sẻ là biểu tượng cho danh tiếng cuả mình . lời xưa nói : Nhất sự bất tín vạn sự bất tin . Ngay trong việc chính trị củng vậy , Nếu vi ham muốn danh vọng quyền lực , với tâm địa bất chính gian manh ; khi ban hành chính sách cai tri : Ngôn thuyết đồng hành , Lời nói và hành động đi đôi , còn chính sách nói một đường , hành vi lmà điều khác , dùng thũ đoạn gian manh đánh lưà người khác với thũ đoân cuả quân tiễu nhân , thì đó là một trọng tội . sau khi mình qua đời , di hoạ lại cho con cháu , tên tuổi lưu xú vạn năm . Vì thế , khi học dịch , không được có tâm điạ gian manh , vì vvới tâm địa gian manh , mình sẻ dùng lý thuyêt kinh dịch để làm trộp cướp . Người làm chính trị như thế , dù có thành công nhất thời , nhưng chắc chắn sẻ di hoạ lại cho cả dân tộc khốn đốn .

Vì thế , nguyên tắc lập ra khi vào cuộc bói toán , phải thực nghiêm trang , và câu  hỏi củng như lời  giải đáp thực rỏ ràng chính xác . Phương Pháp Cưũ THiên Huyền Nữ Toán Pháp sữ dụng các lóng trên các ngón tay nơi bàn tay trái , vì bàn tay phải dùng để ghi chép . Khi tính toán về Bói Độn , phải sữ dùng bàn tay trái , và dùng ngón tay cái cuả bàn tay trái để bấm lên các lóng cuà bốn ngón tay , cả bàn tay trái dùng cả 5 ngón . Ngón tay cái dùng để bấm lên các lóng cuả các ngón tay , các lóng cuả các ngón tay được xem nhu là các cung hay các vị trí bên ngoài vị trí địa lý thực tế . Ví dụ như :

                                                                      Phương pháp nầy tình theo tháng , ngày giờ âm lịch                                             
Khỡi đầu tai cung Sửu , kế tiếp tháng Hai đi ngược cungTý , tháng Ba Hợi , tháng Tư Tuất , tháng năm cung Dậu , tháng Sáu cung Tuất , tháng Bảy cung Hợi , Tháng Tám cung Tý , tháng Chín cung Sửu , tháng Mười cung Dần , tháng 11 cung Mảo tháng chạp ta tại cung Dần. Rồi từ cung Dần ta đếm ngày xem quẻ ,ví dụ như ngày xem quẻ là ngày Mùng Ba , tính tại cung Dần mùng Ba , đến ngày xem quẻ là ngày 12 ạm lịch , ta đến từ Dần mùng 3 ; mùng bốn cung Mảo , mùng 5 cung Thìn , mùng Sáu cung Tỵ , mùng 7 cung Ngọ , mùng 8 cung Mùi , Mùng 9 cung Thân , mùng 10 cung Dậu , 11 cung Tuất , 12 cung Hợi. Ngay tại cung Hợi khơi đếm giờ Tý ( nếu giờ xem là giờ Tỵ , ta đếm cung Hợi giờ Tý , cung tý giờ Sửu , cung Dần giờ Mảo , cung Mảo giờ Thìn cung Thìn giờ Tỵ , ta lấy giờ Tỵ tính toán sự việc. Đến đây , người viết chỉ nói thoáng qua , và không gthể đi sâu hơn , vì lẽ đây là học thuật ,và với vài dòng chữ viết , thì quý vị chỉ xem cho vui thôi , chớ nếu đi sâu thêm vào chuyên môn , sự việc không ngừng ở nơi đây , mà còn phải gtnh toán nhiều hơn nữa mới có thể , tính ra được kết quả.         
Theo phương pháp nầy , người ta chỉ dùng tháng và ngày ,  giờ . Nguyên tắc , khi bói , ta xem ta đang ở tháng nào , ngày nào giờ nào ???  Vì dụ như sự việc xảy ra và ngày rắm tháng giêng ngày 12 , gìờ ngọ . Xin nhăc lại các phương pháp bói nầy đều phải theo năm tháng ngày gìờ theo âm lịch hay theo tuần trăng . Mổi tháng tuỳ theo tháng đũ hay thiếu , tháng đủ thì có 30 ngày , Tháng thiếu đôi khi chỉ có hai mươi chín ngày hay 28 ngày v … v.. Năm thì có nhuận hai tháng , tháng có thể thiếu hay tháng đủ 30 ngày , còn ngày thì không thiếu giờ , vì mổi ngày có 24 gìờ dương , và 12 gìờ âm . Như thế , có khi trong cách áp dụng , nếu không tinh thông , chắc chắn người dung sẻ bị sai lệch . Sai lệch ở chổ , năm có năm thuộc âm , như năm nay Tân Mão thuộc âm , và năm tới sẻ là năm Canh Thìn thuộc dương . tháng củng có tháng âm và tháng dương . ngày củng thế . nên ngày giờ năm tháng ta thấy âm dương xen kẻ nhau , như cày răng lược . Giờ thi phân ra làm 6 giờ thuộc dương từ giờ tý đến giờ Tỵ , thuộc dương , và từ giờ ngọ đến giờ hợi thuộc âm . Từ 23 giờ đến 1 giờ là giờ tý ,
                                                                   01      __   03            Sưũ
                                                                   03      __   05            Dần
                                                                   05      __   07            Mão
                                                                   07      __   09            Thìn
                                                                   09      __   11             Tỵ

                                                                    11     __    13              Ngọ
                                                                    13     __     15             Mùi
                                                                    15     __     17             Thân
                                                                    17     __     19             Dậu
                                                                    19     __     21             Tuất
                                                                    21     __     23             Hợi
Như vậy các giờ thuộc dương từ 01 giờ sáng đến 11 giờ ; từ 11 giờ đến 23 giờ tghuộc âm , Tại sao ??? vì khi sự việc xảy ra trong giờ thuộc dương , thì bản chất sẻ mạnh hơn nhửng sự việc xảy ra trong giờ thuộc âm . chính vì thế , chúng ta mới thầy rõ không phải vô cớ mà tiền nhân đã phân chia âm dương thuận nghịch , và ngũ hành sinh khắc ra sao ??? Giờ thuộc dương thì sự việc đi thuận , giờ thuộc âm , sự việc đi nghịch , Còn rất nhiều lý lẻ , mà người viết không thể giãi bày đầy đũ được .
Theo Cưũ Thiên Huyền Nữ toán pháp tương đồi hơi đơn giản vì phần giải đáp đã được soạn sẳn , không cần phải tính toán cho mệt . 
   

Nói tóm lại , Bấm độn chính là một phương thức , dùng để biết , và xem xét các sự việc hay tình huống có thể xảy đến , để ta chuẩn bị đối phó , vì trong các quẽ dịch , thường có kèm theo các lời khuyên , từ đại ý toàn quẻ , cho đến các hào , củng đều có lời khuyên kèm theo . Vì thế ; dịch gần giống như  vị thầy , hay người bạn , người tri âm tri kỹ .
Dịch có những lời khuyên chí lý . vả dụ như tuỳ theo tình thế ( quẽ , hay tuỳ theo vị trí cuả mình đang đứng ở trong hoàn cảnh nào đó . ) không phải đợi đến khi sự việc xảy ra rồi ta mới phán đoán , mà ta đã chủ động biết trước , Dịch có nguyên tắc . bất cứ tình huống nào ta củng phải làm chủ , nghiã là làm chủ tinh thần cuả chính mình .
Phần kỷ thuật thực hành có nhiều phương thức cách thức khác nhau , có nhiều cách thức không chỉ là bấm độn , như Tọa đoan Pháp Thuật ; trong Quan Mai Dịch . Nghiả là ngồi một nơi nào đó , bất kỳ . chúng ta củng đều phải xem chung quanh , các hướng Đông Tây nam Bắc ở đâu , củng giống nhu ngừơi lính đều phải biết mình đứng nơi nào trên mặt đất trên  vùng đang hành quân . Điều nầy , năm xưa , khi người viết còn đang phục vụ trong đơn vị trinh sát Quân Khu I , Khi đon vị đi đến đâu , củng đều phải xác định cho được mình đang ở trên tọa độ nào , để khi cần xin yễm trợ hoả lực , Bộ Chĩ Huy phải biết mình đang ở đâu , để mà yễm trợ phi pháo . Trên mặt đất , chúng ta đang đứng , nơi đó làm trung ương , trung tâm , rồi dùng bản đồ đối chiếu với điạ hình thực tế , nhắc lại về Tọa Đoan Pháp Thuật , củng như thế , cốt để xem người đến từ đâu ; từ đó xác địng bằng quẽ dịch , khi quẻ dịch đã  thành hình , thì ta đả rỏ họa phúc . vì quẻ dịch đã ẩn chưá họa phúc . khi chưa thành quẻ thì hoạ phúc vẩn xảy ra , nhưng khi đã thành quẽ ta thấy rổ họa phúc như giửa  ban ngày . Có nhiều cách thức đẻ biết sự việc khi nào xảy ra , xảy ra ở đâu , và như thế nào , rồi chúng ta tiên liệu phải làm gì ????
Ngày nay dể hơn , khi dịch không dùng trong quân sự , mà dùng trên thương trường , trong xây dựng nhà cưả , trung tâm thương mại . kể cả xây dựng dinh thự .
Tuy vậy , nhưng trong dịch vẩn thấy ghi lại Di Ngôn cuả người đời trước , nhưng có lẻ di ngôn nẩy không phải cuả người Tàu . mà chính là cuả người Việt khi sống trên lãnh thổ đả bị quân thù chiếm đóng . Lời di ngôn rất thâm sâu , người viết đã đọc thấy nhiều lần , ngẩm đi nghỉ lại thấy ý tứ sâu xa .
Chẳng hạn như câu kinh văn viết : Người đời trong tam ( ba ) thế , quá khứ , hiện tại , tương lai chưa thấu rổ sự huyền vi cuả cái tâm , mà chưa mở được thất khiếu : tai , mắt  , mùi miệng , lưởi , và các giác quan khác , củng chưa lỉng hội được diệu ý , Cho nên , hiểu được thuật , cần phải kín đáo , người chẳng đáng truyền thì chẳng nên truyèn ( chử đáng ở đây nghiã là xứng đáng , vì thiêeu tư cách , phẩm chất thanh cao . ) Khinh thì làm tiết lộ thiên cơ ( cơ trời ) trọng thì vướng phải trách nhiệm cỏi âm . Gầy đấp sâu rộng thì lĩnh hội được đạo lý . áp dụng lâu ngày ắt đạt được thần thông . Đủ thấy tiền nhân cẩn trọng dặn dò người đời sau , như thế . đủ thấy đời xưa tuyễn chọn nhân tài rất nghiêm cẫn .
Nói về phướng thức để cứu xét quẻ dịch có rất nhiều , không thể nói hết được . Đôi khi , người viết học nhiều , nhiều lắm , nhưng khi dùng , có lẻ chỉ một món lằ đủ . Nhiều khi đối đáp với bạn hưũ thân cận , người nghe thường cười cười , và ngầm cho lời mình nói vu vơ , không có chứng cớ xác thực , nếu không nói là mông lung , quanh co , nhưng kỳ thực , họ nghe mà chẳng hội được ý tứ sâu xa , mải nhiều năm tháng về sau , khi tái ngộ , họ mới nói , ngày đó nghe ông nói mà không hiểu , nay nghỉ lại thấy sự việc xảy đến như lời ông nói . Bởi thế , chuyện đi tìm tri âm tri kỹ , dưới lòng đời có lẻ đốt đưốc giưả ban ngày , củng không thể gặp được . Đời xưa cho đến nay , những ai tinh thông kinh dịch , tinh thông không chỉ hiểu rỏ , mà còn có thể đem lý thuyết áp dụng vào cuộc sống cho mình và cho đời . Phần nhiều họ rất cô đơn , có cuộc sống và thu nhập khiêm tốn , có người tự hỏi tại sao biết quá nhiều mà không biết áp dụng để làm giàu cho sung sướng , mà tại sao lại sống nghèo nàn như thế . Biết trả lời thế nào cho câu hỏi nầy , Xin thưa cuộc sống có giàu hay nghèo , tích cực hay sống tiêu cực , đó là do quan điểm cá nhân , mọi người đều có quan đìểm và cách sống tự do theo ý riêng , không có tiêu chuẩn nhất định cho mọi người .
Người thì chọn lựa cuộc sống định cư ỏ ngoại quốc , người còn lại có người không dời chổ , dù thế sự thăng trầm , nhưng tâm tình không thay đổi . Chuyện giàu nghèo , vinh hoa phú quý như : Như vó ngựa phi qua cưả sổ . Như Cụ Nguyễn Công Trứ đả nói : Ở đời muôn sự cuả chung , hơn nhau một tiếng anh hùng mà thôi . Cụ có quan điểm sống khác người , thắng không kieê , bại không nản , khi thăng quan nhất phẩm triều đình cụ không lấy đó làm vui , khi bị đày đi làm lính thú , cụ không lấy đó làm nhục , Nên Dịch viết : Quân tử thân tuy khốn cùn , mà tâm vẩn hanh thông .
Từ ngày tiền nhân lập quốc đến nay đả hơn ngàn năm , biết bao lần nước non đổi chủ , biết bao thăng trầm củ mệnh nước nổi trôi .
Ngay cái sự kiện dùng bàn tay với ba ngón , mà ta có thể dùng làm bàn toán để tính việc trăm năm . Nếu chúng ta biết Lục Thập Hoa Giáp , gồm có 60 can giáp , tứ giáp tý đến Quý Hợi , là 60 năm . mổi 60 năm là một hoa giáp hay một đơn vi . Nhân cho 3 thành ra 180 năm , như cách tính vận ; mổi vận có 2O năm . gọi là Tam nguyên ( thượng nguyên , trung nguyên , hạ nguyên , tiếng nam gọi là thương ngươn , trung ngươn , hay hạ ngươn ) Cưũ vận , ( cưũ vận là 9 vận ) từ ngữ chuyên môn gọi là cưũ nghiả là 9 , tức là hào dương là 9 , hào âm là lục 6 ) dương vận đi 9 ngày 9 tuần , 9 tháng 9 năm , vận âm đi 6 ngày , 6 tuần lể , 6 tháng , hay 6 năm , tất cả đề có định sẳn , không hề có chuyện vu vơ , nói càn nói bậy bạ ; mổi vận là 20 năm , nhân cho 9 vận = 180 năm ; Tính từ ngày Hãi quân Pháp tấn công vào cảng Vũng Tàu năm 1864 ; kết thúc chiến tranh Việt Pháp vào năm 1954 , việc gì củng đều có ngày giờ định sẵn . Người Tàu đến VN người tàu phải ra đi đúng ngày giờ , Người Pháp và người Mỹ củng thế , kể cả người cộng sãn , củng đồng chung số phận , Khi họ tàn ác với đồng bào miền nam chứng tỏ họ là quân ngoại nhập . nếu là đồng bào với nhau , thì họ không nhớ câu : Bầu ơi thương lấy bí cùng , tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn ??????? Đừng có nguỵ biện nưả , hảy nhìn vào biện chứng lịch sữ thi thấy rỏ . Khi họ trở thành người chiến bại , chứng tỏ việc gì điều gì củng điều có giới hạn , hề thể chế chính trị có sinh ra , thì thể chế chính trị củng sẻ phải chết mà thôi , không có chuyện lãnh tụ muôn năm đâu . Chử muôn năm sẻ biến thành chử muốn nằm khi đã đến hạn kỳ nhất định .

      THẾ LỰC , THỜI VẬN .
Chúng ta thường nghe nói đến các từ ngữ nầy rất nhiều , nhưng thường thì chúng ta chỉ hiểu biết chung chung , nhưng  không thực sự hiểu đươc ý nghiã đích thực cuả các từ ngữ nói trên . Các từ ngữ nầy xuất phát từ Lý Thuyết Kinh Dịch . Ngày trước dưới thời kỳ Quân Chủ Phong Kiến , khi người ta còn dùng mưu chước để hảm hại lẩn nhau , cả trong chiến tranh xâm chiếm lãnh thổ cuả nhau .
Ngày nay tuy không còn là thời đại phong kiến , nhưng mưu chước vẩn còn được áp dụng . Vì mưu chước và kế sách vẩn còn có chổ đắc dụng trong cuộc sống . Vì thế nên , khi chúng ta cần làm ăn , hay làm điều gì đó . chúng ta củng vẩn cần phải hiểu qua , ý nghiả đích thực cuả từ ngữ nói trên , và cần nên áp dụng vào cuộc sống . để tránh được các thất bại trong công việc làm ăn sinh sống , hay trong các lỉnh vực chính trị ,
Chúng ta thường nghe thế lực ,  ta tưởng là một , nhưng kỳ thực đó là hai , Thế là một , và lực là điều khác . Trước hết , ta nên biết qua một chút về lý thuyết kinh dịch . nhưng ở phần nầy chúng ta chỉ nên nói sơ qua , và không đi sâu vào phần chuyên môn hay kỹ thuật thực hành . Kinh dịch chia ra làm Hai phần , phần Lý thuyết và phần kỹ thuật thực hành . phần lý thuyết chỉ nói sơ qua về 64 quẽ dịch , Từ quẻ thuần Càn cho đến quẽ thứ 64 là quẻ cuối cùng . Nhưng khi qua đến phần Kỷ thuật ứng dụng thực hành , ở phần nầy trình bày rỏ hơn . khúc chiết hơn . Ví dụ như nói nếu muốn cho tinh thông kinh dịch , không gì hơn là bói , vì khi bói phải an bài ra Quẽ Dịch .
Mổi quẻ dịch gồm có hai quẻ hợp lại . Quẻ chính chỉ có một gọi là quẻ đơn ( hay đơn quái , quái là quẻ ) quẻ trùng là hai quẻ hợp lại . Khi hai quẻ hợp lại có 6 hào . Trong Quẻ lại có hai hào Thế Và hào Ứng . Dịch viết Thế là mình , Ứng là người đối tác . khi vào công việc làm ăn , Thế tức là mình và ứng tức là người cùng mình hợp tác trong việc làm . Dịch đã khẵng định rằng : Quẻ như thế nào thì bản thân ta như thế đó , nghiả là , khi ta xin được quẻ dịch ( vì lý do gì đó ) quẻ dịch được hiểu là hoàn cảnh tình thế mà chúng ta đang ở trong , hoặc đang phải đối mặt . Trong quân sự và chính trị , những điều nầy rất hệ trọng . Ví dụ như ta nghe nói : TRI BĨ TRI KỸ BÁCH CHIẾN BÁCH THẮNG . Hiễu mình , hiểu người , đánh trăm trận trăm thắng , Vậy thì , như thế nào mới là hiểu mình và hiểu người .
Trong quân sự chính trị , và trong nhiều lĩnh vực , không ai dám vỗ ngực xưng rằng ta đây cóc cần đến thế lực và thời vận . Điều nầy chưa hề xảy ra bao giờ trong lòng đời . Vì thế , các yếu tố , các điều kiện mà chúng ta cần , chúng ta lại không hiểu biết đến nơi đến chốn , thì làm sao ta có thể thành công ?? khi mà thành công đòi hỏi chúng ta cần đến rất nhiều yếu tố ắt có và đủ . Thế lực quốc gia năm xưa vì chủ quan khinh địch , nên kết cục bi thãm , hằng mấy trăm ngàn chui vô tù . Đó là bài học xương máu do cái đầu óc  chủ quan khinh địch . Liệu chúng ta có muốn điều nầy tái diễn hay không ??
Người đời xưa , trước vấn đề hệ trọng cuả quốc gia , Tiền nhân ( có thể là do các vị quân sư  , đời nay gọi là cố vấn hay ở Việt nam hiện nay gọi là tư vấn ) thường  dùng các phương pháp cuả Lý thuyết kinh dịch , mà bày ra quẽ dịch ,  có nhiều phương pháp khác nhau ( như Kỳ Môn Độn Giáp , Thái Ất , Bắm Độn , v… v . ) Khi bày ra được quẻ Dịch rồi mới xem xét đến quẻ , Mổi quẻ gồm có 6 hào , mổi hào có kèm theo thiên can và địa chi , căn cứ nơi hành cuả quẻ , mà người ta lập ra Lục Thân ( Sáu thành phần nhân sự liên hệ trực tiếp với bản thân người xem quẻ ) Lục thân gồm các thành phần nhân sự sau đây :
Phụ Mẫu : như cha mẹ , ông bà, hàng trưỡng thượng , cấp chĩ huy , nhà cửa bất động sản , hay xe cộ thuyền bè .
Huynh Đệ : Anh em , người cộng tác với mình , nhân viên hay bạn bè ,
Tữ tôn : con cháu , người được sai phái đi công vụ , giấy tờ ,
Thê tài : Vợ , hay tài chính
Quan  quỷ : công việc , nhà chức trách , chính quyền , người cản trở công việc ,
Thường thì trong quẻ có hai hào trùng với nhau .
Thông thường khi sử dụng đến phương pháp bốc phệ , ngưòi ta chỉ thường dùng khi ở yên một chổ , còn trên đường đi , hay gặp chuyện khẩn cấp , người ta dùng phương pháp như bấm độn và chì tính ngôi vị chủ khách , chủ tức là mình , và khách là người mình gặp .
Kế đến người ta còn phố hợp với Bảng Cưũ cung Lạc Thư để xem xét tình thế . ví dụ như nói đói phương , là các phương vị đối chiếu với nhau , như đông đối phương cuả Tây , phương nam đối với phương bắc . Trong lý thuyết Dịch , thường đòi hỏi yếu tố chính xác , không thể nói có thể thế nầy hay có thể thế kia , cho nên tính chính xác được tôn trọng , có chính xác thì mới dể hành động , và khi hành động ta không măác phải khuyết điểm khinh xuất , chính vì thế kết quả mới có thể tốt đẹp .
Trở lại hai chử Thế lực , ta cần nên biết vị trí cuả ta trong tình thế đó ra sao ?, Ta đang ở vị trí nào ? ở đâu , và Ta đang nương tựa vào đâu , Lục thân trong Bốc Phệ chỉ nói chung chung , còn ngoài ra , khi laà tham mưu , ta cần nên  hiểu một cách khác , như Phụ mẩu chẳng hạn , phụ mẩu chẳng còn có nghiả là cha mẹ , mà còn có nghiả là thượng cấp , cuả chúng ta hay cuả đối phương . Tữ tôn không hẳn là con cháu , mà còn ám chỉ đến  sách lược chiến lược , hay sản phẩm mà chúng ta tạo ra . như quan quỷ , là quyền lực , nếu thuộc về quan thì đó là quyền lực mà ta thấy được , còn nếu quỷ thì nên hiểu : đó là quyền lực trong bóng tối . hoặc ta được hổ trợ ngầm . hoặc ta bị đối phương chơi đòn ngầm , Những điều nầy không được trình bày trên sách vở , mà phải được chân truyền hoặc được Tâm truyền thì mới thấu rỏ được .
Xin nhắc lại , chúng ta nên biết hoàn cảnh và tình thế ta đang đối mặt , đang đương đầu là gì ?? Thế cuả ta nương tựa vào đâu ?? vào thành phần nào ?? chúng ta cần nên khai thác điểm nầy , để củng cố vị thế , và tạo nên lực , vì có thế  thì sẻ có lực , Đôi khi người xưa còn xử dụng đến  LIÊN HOÀN KẾ , đời nay gọi là liên minh , sở dĩ liên minh ngày nay không có lực là vì liên minh không đúng đối tượng , và đó chỉ là sự liên minh trên hình thức Các cường quốc đang thực hiện các liên minh như Mỷ Nhật và Âu Châu . đó là trục tam giác tuyến , Mỷ ở phiá Tây Băc , Âu Châu ở phiá Tây , và Nhật bản ở phiá đông . Trong chuyên môn , người ta gọi là Thế Tam hợp , như thân tý thìn , hợi mão Mùi , Tỵ Dậu Sữu , Dần Ngọ Tuất . Gọi là Tam hợp thế , hay nhị hợp thế , Khi biết được Thiên thời , chúng ta lợi dụng địa bàn ( gọi là điạ lợi ) và kết hợp thành thế nhân hoà .
Lẻ tất nhiên  chúng ta cần nên biết mình đã gặp được thời cơ thuận lợi hay chưa ?? nếu đã gặp được , chúng ta nên lợi dụng thời cơ mà hành động . Nếu chưa gặp được , thì ta nằm chờ đó . Dịch dạy , không thái quá (thời đã qua rồi ) không bất cập , ( thời chưa đến ) nên dịch viết ; Nuôi quân ba năm , dụng quân nhất thời  , nên nhớ là nhất thời . Phần nhiều các vị nguyên  thủ đời xưa thường được những nhân sự tài giỏi  phụ giúp ý kiến , bàng các phương pháp chuyên môn mà họ đã học hỏi được , Như Bình Định Vường Lê Lợi nhờ có Nguyẽn Trãi trợ giúp . Lưu Bị thời Tam quốc được Không Minh Gia Cát Lượng phụ tá . Những vị phụ tá nầy rất tinh thông lý thuyết kinh dịch .
Muốn biết thời cơ đã đến hay chưa , thì chúng ta cần nên biết rổ về bản thân , không chỉ biết về khả năng , còn phải biết về Mệnh Số . lể tất nhiên , một con người không thể hiểu hết về mọi sự , và củng không thể làm hết được mọi việc .
Muốn biết về mệnh số , thì nên biết năm sinh , để xem coi mình sinh ra đời năm nào ; >Rồi mới tính xem bản thân chịu ảnh hưởng cuả nhóm tinh tú nào , nếu tài giỏi tất nhiên sẻ biết cách nhìn thiên văn , nhìn xem chân mệnh cuả bản thân đang ở đâu ? và khi đã lập được bản số ( giống như bảng Tữ vi ) Thì ban đêm , trời quang mây tạnh , đứng ngoài trời , nhin lên trời , để xem  ngôi sao thủ mệnh đang ở đâu ? Đây chính là câu ngữa xem , cúi xét . Cấp lãnh đạo quốc gia , nếu dốt nát mà cầm quyền , chỉ gây ra tai họa và tội ác với dân ,  với nước .
Khi đã biết về mệnh số , thì ta cần phải đối chiếu với năm tháng hiện tại , như năm nay , năm Tân Mão , Năm Mão thuộc Mộc , nếu ta mệnh hoả , thì mộc hoả tương sinh , nếu ta mệng thổ , thì mộc khắc thổ , như thế năm thuộc Mộc sẻ là năm Thổ mệnh bị xung khắc , không thuận lợi  , chúng ta có thể tính trước được do năm tháng và mệnh số , mà ta biết được năm nào tháng nào , thời kỳ nào ta có thể làm được điều ta muốn làm . Điều đó chính là chúng ta lợi dụng thời cơ , để hoạt động và hành động , gọi là kịp thời hay hợp thời .
Một ví dụ cổ ngày trước ,  Thời Bình Định Vương  khỡi nghiả ,  vào khoảng năm 1415 , vào một đêm khuya , trong vùng đồi núi chập chùng Lam Sơn . Buổi hội họp bí mật cuả Bình Địn Vương Lê Lợi diễn ra trong đêm , như một tình cờ khi NGuyẽn Trãi có mặt , tuy không dự họp , nhưng ông đã lên tiếng khi nghe Bình Định Vương tuyên bố : sẻ khởi động cuôc kháng chìến vào năm Kỹ Hợi 1419 . Nguyễn Trãi vì sự Bất khả kháng , nên đành phải xuất đầu llộ diện trước mặt Bình Định Vương ; Nguyễn Trải nói : Thưa minh chủ , Ngài đã tính sai rồi . Câu nói đó làm cho Lê Lợi bàng hoàng , và Ông muốn chém ngay ngươờ vưà mới lên tiếng , nhưng Nguyễn trãi vôi xưng danh tính . đến đây Nguyễn trải mới trình bày về Thời cơ và các yếu tố cần nên làm ,  Sau khi cân nhắc về Mệnh số cuả Bình Định Vương , và đói chiều các điểm phù hợp với thời cơ , Nguyễn Trãi cho biết cuộc Tổng Khởi nghiả sẻ phải làm vào năm Mậu Tuất 1418 . Bởi thế , chúng ta nên biết , đời xưa tiền nhân tôn trọng lý thuyết Kinh Dịch , Các Yếu tố Năm Tháng Ngày Giờ rất hệ trọng . Bốn yếu tố nói trên có ảnh hưởng và tác động trực tiếp vào cuộc sống cuả chúng ta . Thêm vào đó chính là sự tác động nầy mắt thường không nhìn thấy được . Ngay trong thời Ngô Đình Diệm , bất cứ vị Sỹ quan nào trước khi  được bổ nhiệm , củng phải trình diện ông , để chính ông nhìn thấy diện mạo cuá Sỷ quan đương sự , sau đó ông sẻ phê chuẩn . Đủ thấy phép xem tướng và chân tướng được áp dụng qua thuật lãnh đạo , chính trị .
Sở dĩ từ lâu nay , trong các phong trào đấu tranh chống lại bạo quyền cộng sãn , ngay từ quốc nội , cho đến hãi ngoại , Phần ỡ quốc nội thì miễn bàn , nhưng phần ở hải ngoại , các  phong trào chống cộng sãn mọc  như nấm đầu muà mưa ,  Tựa hồ như một dàn nhạc khổng lồ , các nhạc công mạnh ai nấy chơi , Thành ra chúng ta có thế mạnh , mà ta không ý thức hay nhận biết , vì thế chính ta coi thường ta , khi tư tưởng ta lúc nào củng chê cây nhà lá vườn là dở ẹt , và cuả người ngoài là hay ho , Có Thế mà không biết mình có thế . như thế làm sao biến thế thành ra lực ( sức mạnh ) Ví dụ như khi chúng ta mệnh danh (đạt tên cho phong trào tranh đấu ) như NGƯỜI VIỆT QUỐC GIA TỴ NẠN CỘNG SÃN , chúng ta thấy câu trên gồm có 8 nhóm chử ( giống như khi gởi télégramme trong bưu điện , nhờ người ta gởi công điện chẳng hạn , Tám nhóm chử ấy là một con số . chính thế , khi đả được khai sinh ra đời , phong trào đó là một thực thể , củng như Người Việt Quốc Gia đi tỵ nạn chính trị (ở đây chúng ta không mất thời gian để cải nhau về chuyện đi tỵ nạn chính trị hay đi tỵ nạn kinh tế )  . Đừng nên mất thời gian như thế vô ích , Theo lý thuyết kinh dịch khi đã hình thành một thực thể , chính đó là biểu tượng nơi nhóm chử số . Kinh dịch chia ra làm thành 8 nhóm quẻ chính ( hay là quẻ đơn ) , như Càn 1 , Đoài 2 , Ly 3 , Chấn 4 , Tốn 5 , Khãm 6 , Cấn 7 , Khôn 8  . Quẻ Khôn trong kinh dịch là đám đông , là dân chúng , là bao dung , là chưá đựng . Đến đây chúng ta thử xem thời vận đả thuận lợi chưa ( gọi là có thời ) Từ ngày VN lập quốc đến nay là chính nguyên 11 , Kỳ Hạ nguyên , vận 8 , Vận 8 khời từ năm Giáp Thân 2004 cho đến 2023 .
Vận 8 là thời cuả Sao Bát Bạch ( 8 ngôi sao màu trắng ) còn có tên khác là Tả phù . Thuộc dương thổ , Quẻ Khôn thuộc âm thổ, khi âm dương thổ trùng phùng nghiả là hợp thời , hay được thời , có thế mà không biết lợi dụng , có thời mà không hay , cú mải sống trong cái hào quang năm xưa ( một thời vàng son ) mà không hề ý thức về hiện tại , đã là một thực thể , đó là một cái thế . tuy thực thể đó chỉ gần khoảng 3 triệu , Nhưng củng giống như nước Monaco , đâu có bao nhiêu dân số , vậy mà Monaco , và Thụy Sỹ , đều là nước nhỏ , nhưng họ có thế mạnh , vì họ biết cái thế cuả họ ở đâu , Thời Lý Thời Trần , đều nương tựa  vào thế nhân dân ,  thời sau nầy , chỉ nương tưạ vào thế lực ngoại bang thão nào chẳng đọa lạc triến miên .